فاء التزيين :







قال تعالى : (( أ ( فـ
)لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير اللـه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) ؟
من سورة النساء : 4 / الآية 82

قال تعالى : (( أ ( فـ
) حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون )) ؟ من سورة المؤمنون :23
/ الآية 115

قال تعالى : (( أ ( فـ ) لم يدبروا
القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين )) من سورة المؤمنون : 23 / الآية 68


قال تعالى : (( ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أ ( فـ
)لا يشكرون )) ؟ من سورة ياسين : 36 / الآية 35

قال تعالى : (( ولهم
فيها منافع ومشارب أ ( فـ ) لا يشكرون )) ؟ من سورة ياسين :
36 / الآية 73
ا
قال
تعالى : (( أ ( فـ ) لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها
)) ؟ من سورة محمد : 47 / الآية 82

فاء التزيين :
حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين ( تجميل الكلام ) ؛ ليكون هذا الحرف رابط
بين الشدة وطلب أمر ما ، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال ؛ هي : ( يشكرون ) ،
و : ( يتدبرون ) ، و : ( يعقلون ) ، و : ( حسبتم ) ، ولو لاحظنا جيدا لوجدنا أن هذه
الأفعال فيها دعوة حتمية من اللـه تعالى إلى مخلوقيه لالتزام جوانب الشكر والتدبر
والتعقل والتحسب ( وهي أمور منبتها العقل ) ، وقد اختلف النحويون في إعراب هذا
الحرف ، وهم في ذلك على ثلاثة آراء :

( 1 ) : منهم من
أعربه حرف عطف .

( 2 ) : ومنهم من أعربه حرف
استئناف .

( 3 ) : ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير
توكيد .

والصواب ـ واللـه أعلم ـ أنه حرف تزيين ، وهذا الإعراب بلاغي
وليس نحويا ؛ لأن النحو ابن البلاغة ، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي .
قد
يتساءل القراء الكرام لهذا الموضوع : لماذا ؟

أجيب ؛
لبطلان الإعرابات الثلاثة بالأدلة المبينة في أدناه :

( 1
) : لا يكون حرف عطف ؛ لأن العطف يقتضي أمور ؛ هي :
أ /
التشريك في الحكم الإعرابي .
ب / ووجود جملتين
متكافئتين .
ج / وأن اللـه لم يرد منهم : ( الشكر ) ، و
: ( التدبر ) ، و : ( التعقل ) ، و : ( التحسب ) بعد ذكر النص ، وإنما صيغة النصوص
تشير إلى أنهم لم يشكرا ، ولم يتدبروا ، ولم يتعقلوا ، ولم يتحسبوا في الماضي وإن
كانت صيغة الأفعال مضارعة .
فأين هذا ؟

2- :
لا يكون حرف استئناف ؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما ، ثم
البدء بجملة جديدة ، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها
.

3- : لا يكون حرفا زائدا ؛ لأن النحويين اتفقوا
على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد ،
والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد ، وهنا لا موجب
لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا ، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها
هنا .

لذا فإن الفاء ها هنا حرف يفيد تزيين
الكلام ـ واللـه أعلم ـ .



واو الثمانية
:

قال تعالى : (( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم
كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة ( و ) ثامنهم كلبهم قل ربي
أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم
أحدا )) من سورة الكهف : 18 / الآية 22

وقع الخلاف بين
النحويين في إعراب حرف الـ ( واو ) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون
حرف عطف ، أو استئناف .
ولما كان للعطف ضوابط ،
وللاستئناف قواعد ، والوا هنا لا يدخل ضمن هذه الضوابط والقواعد صمت النحويون في
وجه النص الكريم وسبحان اللـه .
وقد ( تملص )
النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو العربي على
إطلاقها ، ولم يذكروها في مصنفاتهم ، حتى جاء ابن هشام الأنصاري ( 761 هج ) في
كتابه : ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ) الذي سمى هذا الحرف في إعرابه ( واو )
الثمانية ؟؟؟؟؟؟؟؟ .
سبحان اللـه حرف يعجز فرقة كاملة
من العلماء النحويين
بمدارسهم الخمس ؛ البصرية ، والكوفية ، والبغدادية ، والمصرية ، والأندلسية ، وإذا
كان حرف واحد أعجز فرقة علمية كاملة فكيف لا يعجز القرآن الكريم الأمم كلها بآية من
آياته .
سبحانك
إلهي......