عبدالله بن الحارث ــ أنيسة بنت الحارث ــ حُذافة بنت الحارث وهي (( الشيماء ))
بنات بنات

نقطه لفريق البنات لاشئ لفريق الاولاد

هوليه مافى تفاعل
حرام كدا
الفكره جميله
والاسئله راح نستفيد منها
بس ياريت ياتركاويه نخدهاا جد
لانى شيفاكواااااااااااا مش مهتمين

ماشى كدة فى نقطة للبنات فين السؤال التانى؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم وحيد أبويه، وليس له إخوة من النسب

فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم إخوة من النسب لا من الأب ولا من الأم، فكان صلى الله عليه

وسلم وحيد أبويه لحكمة أرادها الله سبحانه وتعالى، وكان له إخوة من الرضاعة منهم عمه حمزة وابن

عمه أبو سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن جحش المجدع... كما أن له إخوة من الرضاع من

حليمة التي أرضعته

السؤال صعب .
وبعدين فين بقيت البنات
والله دماغى صدع فكروا شويه معايا

يلا ياحبيبه
حولى فكرى كدا واكتبى الاجابه

السلام عليكم
اجابة السؤال::
اكتشف الحيلة وقام بتغير حركة جسمة للخلف ودخل على الملك بقفاه

واليكم التوضيح الكامل:::


عندما سمع ملك الروم بقدوم أبي بكر الباقلاني، أمر حاشيته أن يُقَصّروا من طول الباب، بحيث لو دخل عليه الباقلاني يضطر إلى خفض رأسه و أعلى جسمه كهيئة الركوع، فيذلّ أمام ملك الروم و أمام حاشيته!
لما حضر أبو بكر، عرف الحيلة فدار جسمه (180 درجة) و دخل من الباب و هو يمشي للوراء بحيث دخل و قفاه موجه لملك الروم بدلاً من رأسه!
فعلم الملك أنه داهية من الدهاة!

بعدما دخل عليه لم يسلم أبو بكر على الملك (لنهي الرسول صلى الله عليه و سلم عن ابتداء أهل الكتاب بالتسليم) و سأله فوراً: "كيف حالكم و كيف حال أهلكم و أولادكم؟"
فغضب ملك الروم -و كان راهباً- فقال: "ألم تعلم بأنا لا نتزوّج و لا ننجب الأطفال؟
فقال أبو بكر: اً"الله أكبر!!! تُنَزّهون أنفسكم عن الزواج و الإنجاب ثم تتهمون ربكم بمريم و لا تنزهونه عن الولد؟
فزاد غضب الملك!

قال الملك -بكل وقاحة-: "فما قولك في عائشة التي زنت؟
قال أبو بكر: اً" أما و الله أن عائشة تزوجت و لم تنجب! و أمّا مريم فلم تتزوج و أنجبت! فأيهما أولى بتهمة الزنى؟
فجن جنون الملك!

قال الملك: "هل كان نبيكم يغزو؟
قال أبو بكر: "نعم"
قال الملك: "فهل كان يقاتل في المقدمة؟
قال أبو بكر: "نعم"
قال الملك: "فهل كان ينتصر
قال أبو بكر "نعم"
قال الملك: "فهل كان يهزم
قال أبو بكر: "نعم"
قال الملك: "عجيب! اهو نبى ويهزم
فقال أبو بكر: "اة ويصلب
_________

ماشاء الله

استاذ وليد كان والله العظيم كل همى ان اعرف الاجابه كل ما اشوف حد اساله بس اناكنت فاهمه ان مللك الروم هو اللى هيركع
شكرااااااااااااااااااااا على الاجابه وهى بالتاكيد صحيحه
ومبارك الفوز بالنقطه
كدا تعادل صح

استاذ وليد جاوب
يعنى نقطه للبنين
وكفايا كدا اليوم او حتى دلوقتى علشان المباراه

انا كنت متوقعه ان ملك الروم اللى حاى عند ابو بكر
.وابو بكر كان رافض ركوعه
يعنى عكست
شكرا استاذ وليد على التوضيح
ومبارك النقطه
وكفايا كدا اليوم

والله انا متحمسه موت
بس انتى عارفه ياايمان انى لازم اخرج
وممكن تكمليها اذا كان فى اعضاء كتير
كل التوفيق لكم
وان شاء الخالق اكون بكره موجوده

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالمشهور أن الإسراف والتبذير بمعنى واحد لغة وشرعا، وهما يشملان الأقوال والأفعال وغيرهما، ، قال ابن منظور في لسان العرب: 6600cc>السرف الجهل و السرف الإغفال قال ابن الأعرابي أسرف الرجل إذا جاوز الحد وأسرف إذا أخطأ وأسرف إذا غفل وأسرف إذا جهل والإسراف في المال هو التبذير في النفقة لغير حاجة أو في غير طاعة الله . و تبذير المال: تفريقه إسرافا . ورجل تبذارة يقال للذي يبذر ماله ويفسده . و التبذير: إفساد المال وإنفاقه في السرف . قال الله عز وجل: 6600cc>{ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا } . وقيل: التبذير أن ينفق المال في المعاصي، وقيل: هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى لا يبقي منه ما يقتاته، انتهى منه بتصرف. ومن العلماء من فرق بينهما فقال: - التبذير: الجهل بمواقع الحقوق. والسرف: الجهل بمقادير الحقوق.

قال ابن عابدين رحمه الله: 6600cc>التبذير يستعمل في المشهور بمعنى الإسراف، والتحقيق أن بينهما فرقاً، وهو أن الإسراف: صرف الشيء فيما ينبغي زائداً على ما ينبغي، والتبذير: صرف الشيء فيما لا ينبغي. ا.هـ.

ومنهم من فرق تفريقاً آخر، فخص التبذير بإنفاق المال في المعاصي، وتفريقه في غير حق، وقال: إن الإسراف هو مجاوزة الحد، سواء كان في الأموال أم في غيرها، كالإسراف في القتل والكلام وغير ذلك. وقد جاءت النصوص في الكتاب والسنة تحذر منهما معاً، قال الله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً{الإسراء 26-27} وقال تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ{الأعراف: 31}

وقال الإمام البخاري في صحيحه: باب قول الله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة، وقال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان: سرف أو مخيلة. وقد أورد الحافظ في الفتح عند شرحه لهذا الباب أحاديث وفوائد تتعلق بالإسراف والتبذير فانظرها فيه.

والله أعلم.

السلام عليكم
الاجابة::


الاسراف فى كل شىء يسرف فى الذنوب او فى الماء او فى الجماع وغير ذلك

اما التبذير فلايكون الا فى المال
_____
والحكم فى كل منهما
بس طويل شوية

فالمشهور أن الإسراف والتبذير بمعنى واحد لغة وشرعاً. فالمقصود بهما: صرف المال في غير حاجة، وفي غير طاعة الله كالإنفاق في المعاصي وفي ما لا يجوز شرعاً.
وقد فرَّق بينهما جماعة من أهل العلم، منهم علي بن محمد بن علي الجرجاني صاحب كتاب التعريفات، فقال –رحمه الله-: (الإسراف تجاوز في الكمية. فهو جهل بمقادير الحقوق، وصرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي. بخلاف التبذير، فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي). [1- 38].
ومنهم من فرق تفريقاً آخر، فخصَّ التبذير بإنفاق المال في المعاصي، وتفريق المال في غير حق، والإسراف هو مجاوزة الحد، سواء كان في الأموال أم في غيرها، كالإسراف في القتل والكلام وغير ذلك. (انظر لسان العرب، لابن منظور الإفريقي ج 2/431).
وقد قال ابن حجر –رحمه الله– كما في الفتح: (والإسراف مجاوزة الحد في كل فعل أو قول، وهو في الإنفاق أشهر. وقد قال الله تعالى "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم" [الزمر:53]، وقال تعالى "فلا يسرف في القتل". [10 -53].
وعلى كل نقول بأنه قد جاءت النصوص في الكتاب والسنة تحذر منهما معاً، قال الله تعالى: "وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً" [الإسراء 26-27]، وقال تعالى: "يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ"
[الأعراف: 31].
فأخبر سبحانه أنه لا يحب المسرفين، وكفى بهذا زاجراً ورادعاً عن الإسراف؛ أن تسلب عن الشخص محبة الله وأن يجلب عليه سخطه ومقته، وأي خير يبقى للإنسان؟! بل أي سماء تظله، وأي أرض تقله إن لم يحبه مولاه وخالقه؟!!.
ومفهوم الآية الكريمة أن الله يحب المقتصدين المعتدلين، بل هم عباد الله حقاً الذين وصفهم في آخر سورة الفرقان.. وكان من ضمن صفاتهم الحميدة وخصالهم الطيبة أنهم أهل التوسط والاعتدال، قال الله تعالى: "وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً"........ [الفرقان:63] -إلى قوله تعالى- "وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً" [الفرقان:67].
وفي صحيح البخاري معلقا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة" وقال ابن عباس –رضي الله عنهما-: "كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك اثنتان: سرف أو مخيلة". وأخرج أحمد (6421)، والنسائي (2559)، وابن ماجه (3605)، المرفوع منه من حديث عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما-.

اية دة اجابتا صحيحة