موضعك جميل يا دكتور بس هوة فى رأيى انه مش وجهات نظر
هوة موضع ما هوة رأى الشرع فى ذلك واليكم ما قرأت

أولاً : حُكم التعدد في الإسلام :

- النص الشرعي في إباحة التعدد :

قال الله تعالى في كتابه العزيز : ( وإن خفتم ألا تُقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ) النساء/3 .

فهذا نص في إباحة التعدد فقد أفادت الآية الكريمة إباحته ، فللرجل في شريعة الإسلام أن يتزوج واحدة أو اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً ، بأن يكون له في وقت واحد هذا العدد من الزوجات ، ولا يجوز له الزيادة على الأربع ، وبهذا قال المفسرون والفقهاء ، وأجمع عليه المسلمون ولا خلاف فيه .

وليُعلم بأن التعدد له شروط :

أولاً : العدل

لقوله تعالى : ( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة ) النساء/3 ، أفادت هذه الآية الكريمة أن العدل شرط لإباحة التعدد ، فإذا خاف الرجل من عدم العدل بين زوجاته إذا تزوج أكثر من واحدة ، كان محظوراً عليه الزواج بأكثر من واحدة . والمقصود بالعدل المطلوب من الرجل لإباحة التعدد له ، هو التسوية بين زوجاته في النفقة والكسوة والمبيت ونحو ذلك من الأمور المادية مما يكون في مقدوره واستطاعته .

وأما العدل في المحبة فغير مكلف بها ، ولا مطالب بها لأنه لا يستطيعها ، وهذا هو معنى قوله تعالى : ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) النساء/129

ثانياً : القدرة على الإنفاق على الزوجات :

والدليل على هذا الشرط قوله تعالى : ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله ) النور/33. فقد أمر الله في هذه الآية الكريمة من يقدر على النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعفف ، ومن وجوه تعذر النكاح : من لا يجد ما ينكح به من مهر ، ولا قدرة له على الإنفاق على زوجته ". المفصل في أحكام المرأة ج6 ص286

ثانياً : الحكمة من إباحة التعدد :

1- التعدد سبب لتكثير الأمة ، ومعلوم أنه لا تحصل الكثرة إلا بالزواج . وما يحصل من كثرة النسل من جراء تعدد الزوجات أكثر مما يحصل بزوجة واحدة .

ومعلوم لدى العقلاء أن زيادة عدد السكان سبب في تقوية الأمة ، وزيادة الأيدي العاملة فيها مما يسبب ارتفاع الاقتصاد – لو أحسن القادة تدبير أمور الدولة والانتفاع من مواردها كما ينبغي – ودع عنك أقاويل الذين يزعمون أن تكثير البشرية خطر على موارد الأرض وأنها لا تكفيهم فإن الله الحكيم الذي شرع التعدد قد تكفّل برزق العباد وجعل في الأرض ما يغنيهم وزيادة وما يحصل من النقص فهو من ظلم الإدارات والحكومات والأفراد وسوء التدبير ، وانظر إلى الصين مثلاً أكبر دولة في العالم من حيث تعداد السكان ، وتعتبر من أقوى دول العالم بل ويُحسب لها ألف حساب ، كما أنها من الدول الصناعية الكبرى . فمن ذا الذي يفكر بغزو الصين ويجرؤ على ذلك يا ترى ؟ ولماذا ؟

2- تبين من خلال الإحصائيات أن عدد النساء أكثر من الرجال ، فلو أن كل رجل تزوج امرأةً واحدة فهذا يعني أن من النساء من ستبقى بلا زوج ، مما يعود بالضرر عليها وعلى المجتمع :

أما الضرر الذي سيلحقها فهو أنها لن تجد لها زوجاً يقوم على مصالحها ، ويوفر لها المسكن والمعاش ، ويحصنها من الشهوات المحرمة ، وترزق منه بأولاد تقرُّ بهم عينها ، مما قد يؤدي بها إلى الانحراف والضياع إلا من رحم ربك .

وأما الضرر العائد على المجتمع فمعلوم أن هذه المرأة التي ستجلس بلا زوج ، قد تنحرف عن الجادة وتسلك طرق الغواية والرذيلة ، فتقع في مستنقع الزنا والدعارة - نسأل الله السلامة – مما يؤدي إلى انتشار الفاحشة فتظهر الأمراض الفتاكة من الإيدز وغيره من الأمراض المستعصية المعدية التي لا يوجد لها علاج ، وتتفكك الأسر ، ويولد أولاد مجهولي الهوية ، لا يَعرفون من أبوهم ؟

فلا يجدون يداً حانية تعطف عليهم ، ولا عقلاً سديداً يُحسن تربيتهم ، فإذا خرجوا إلى الحياة وعرفوا حقيقتهم وأنهم أولاد زنا فينعكس ذلك على سلوكهم ، ويكونون عرضة للانحراف والضياع ، بل وسينقمون على مجتمعاتهم ، ومن يدري فربما يكونون معاول الهدم لبلادهم ، وقادة للعصابات المنحرفة ، كما هو الحال في كثير من دول العالم .

3- الرجال عرضة للحوادث التي قد تودي بحياتهم ، لأنهم يعملون في المهن الشاقة ، وهم جنود المعارك ، فاحتمال الوفاة في صفوفهم أكثر منه في صفوف النساء ، وهذا من أسباب ارتفاع معدل العنوسة في صفوف النساء ، والحل الوحيد للقضاء على هذه المشكلة هو التعدد .

4- من الرجال من يكون قوي الشهوة ، ولا تكفيه امرأة واحدة ، ولو سُدَّ الباب عليه وقيل له لا يُسمح لك إلا بامرأة واحدة لوقع في المشقة الشديدة ، وربما صرف شهوته بطريقة محرمة .

أضف إلى ذلك أن المرأة تحيض كل شهر وإذا ولدت قعدت أربعين يوماً في دم النفاس فلا يستطيع الرجل جماع زوجته ، لأن الجماع في الحيض أو النفاس محرم ، وقد ثبت ضرره طبياً . فأُبيح التعدد عند القدرة على العدل .

5- التعدد ليس في دين الإسلام فقط بل كان معروفاً عند الأمم السابقة ، وكان بعض الأنبياء متزوجاً بأكثر من امرأة ، فهذا نبي الله سليمان كان له تسعون امرأة ، وقد أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجال بعضهم كان متزوجاً بثمان نساء ، وبعضهم بخمس فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بإبقاء أربع نساء وطلاق البقية .

6- " قد تكون الزوجة عقيمة أو لا تفي بحاجة الزوج أو لا يمكن معاشرتها لمرضها ، والزوج يتطلع إلى الذرية وهو تطلع مشروع ، ويريد ممارسة الحياة الزوجية الجنسية وهو شيء مباح ، ولا سبيل إلا بالزواج بأخرى ، فمن العدل والإنصاف والخير للزوجة نفسها أن ترضى بالبقاء زوجة ، وأن يسمح للرجل بالزواج بأخرى .

7- وقد تكون المرأة من أقارب الرجل ولا معيل لها ، وهي غير متزوجة ، أو أرملة مات زوجها ، ويرى هذا الرجل أن من أحسن الإحسان لها أن يضمها إلى بيته زوجة مع زوجته الأولى ، فيجمع لها بين الإعفاف والإنفاق عليها ، وهذا خير لها من تركها وحيدة ويكتفي بالإنفاق عليها .

8- هناك مصالح مشروعة تدعو إلى الأخذ بالتعدد : كالحاجة إلى توثيق روابط بين عائلتين ، أو توثيق الروابط بين رئيس وبعض أفراد رعيته أو جماعته ، ويرى أن مما يحقق هذا الغرض هو المصاهرة – أي الزواج – وإن ترتب عليه تعدد الزوجات .

اعتراض :

قد يعترض البعض ويقول : إن في تعدد الزوجات وجود الضرائر في البيت الواحد ، وما ينشأ عن ذلك من منافسات وعداوات بين الضرائر تنعكس على من في البيت من زوج وأولاد وغيرهم ، و هذا ضرر ، والضرر يزال ، ولا سبيل إلى منعه إلا بمنع تعدد الزوجات .

دفع الاعتراض :

والجواب : أن النزاع في العائلة قد يقع بوجود زوجة واحدة ، وقد لا يقع مع وجود أكثر من زوجة واحدة كما هو المشاهد ، وحتى لو سلمنا باحتمال النزاع والخصام على نحو أكثر مما قد يحصل مع الزوجة الواحدة فهذا النزاع حتى لو اعتبرناه ضرراً وشراً إلا أنه ضرر مغمور في خير كثير وليس في الحياة شر محض ولا خير محض ، والمطلوب دائماً تغليب ما كثر خيره وترجيحه على ما كثر شره ، وهذا القانون هو المأخوذ والملاحظ في إباحة تعدد الزوجات .

ثم إن لكل زوجة الحق في مسكن شرعي مستقل ، ولا يجوز للزوج إجبار زوجاته على العيش في بيت واحد مشترك .

اعتراض آخر :

إذا كنتم تبيحون التعدد للرجل ، فلماذا لا تبيحون التعدد للمرأة ، بمعنى أن المرأة لها الحق في أن تتزوج أكثر من رجل ؟

الجواب على هذا الاعتراض :

المرأة لا يفيدها أن تُعطى حق تعدد الأزواج ، بل يحطّ من قدرها وكرامتها ، ويُضيع عليها نسب ولدها ؛ لأنها مستودع تكوين النسل ، وتكوينه لا يجوز أن يكون من مياه عدد من الرجال وإلا ضاع نسب الولد ، وضاعت مسؤولية تربيته ، وتفككت الأسرة ، وانحلت روابط الأبوة مع الأولاد ، وليس هذا بجائز في الإسلام ، كما أنه ليس في مصلحة المرأة ، ولا الولد ولا المجتمع
حبيت انقلكم الموضع باكمله واسف للاطله

والله هو السؤال محير فعلان

هو مش من حقه يبص لوحدة تانيه بدل هو اتجوز يعنى انا بشوف اليومين دول واحد ماشى مع امرته الاقى بيبص على واحدة تانية طيب ليه كدة
ليه الراجل المتزوج يبص لحد تانى اتجوز ليه بدل هو بتاع بنات
وهو من حقه يجوز اربعه زى ما الشرع قال بس المفروض يعامل كل زوجه زى التانيه وياخد راىء الزوجة الاولى الاول. متشكر جدا جدا يا اسماء علي ردك بس انا اختلف معاكي في موضوع استاذان الزوج لزوجته لان اولا هي مش هترضي ثانيا لان الشرع لم يوجب علي الزوج عندما يرغب في الزواج مرة اخري ان يستاذن زوجته.........ومتشكر تاني علي ردك

بس في راي الشخصي ان الراجل المتزوج لا ينظر الا امراءه
اخري واذا نظر فيكون ذلك لا سباب ما في الزوجه منها
ان هي تكون مش مريحا او تكون غير قادره علي الانجاب
ولو نظر في غير الحالات هذه
فعليه بالعدل بين الزوجات ليس فقط في المال بل بالنظره والكلمه وعدد الايام
فلا يجوز ان يقعد عند واحده اسبوع والثانيه يوم
ويجب ان يكون زواجه من اخري برضا الزوجه الاولي متشكر يا دعاء علي مرورك وطبعا لازم يعدل في كل حاجه بس مش هايقدر يعدل في ميله وحبه لواحده اكثر من الاخرين,ومش واجب عليه انه يستازنها لان الشرع لم يجب عليه ذالك...........ومتشكر تاني علي مرورك وعلي زوقك

شكرا جزيلا ايها الفرعون العاشق,بس بجد انت غلبتني وردك مالوش حل وانا استفدت جدا جدامن ردك واكيد كل الا عضاء هيستفيدوا جدا ,ومتشكر مره اخري

اخجلتم تواضعنا يا دكتور محمود وانت صاحب الموضوع وجزاكم الله خيرا

هو موضوع مهم اووووووووى وحيوى صراحه
انتوا طبعا كلكم قولتوا راى الدين وكلنا متفقين ربنا حلل الزواج باكثر من واحده لكن شرط العدل فى المعامله (مش الحب لان القلب ممكن يميل لواحده عن التانيه ودة طبيعى )
بس المعامله تبقى واحده يعنى هيقعد مع دى يومين يقعد مع التانيه نفس الايام هيدى دى مبلغ من المال يدى التانيه زيها
بس انا بقى ماقبلش ان جوزى يبص لواحده تانيه ويعجب بيها لدرجه انه يجوزها عليه
فيه ناس بتقول
ان فى بعض الستات مش مهتميه بنفسها داخل البيت (فالبعاميه كده مش ماليه عين جوزها ) فبيدور على واحده تانيه هو مظبوط كتير كده لكن ممكن الراجل يقعد مع مراته ويكلم معاها وهى اكيد هتغير من نفسها ولو مافيش فايده ماشى يبقى يشوف واحده تانيه
لكن فيه ستات ماشاء الله جمال وشياكه ومش مخليه جوزها عايز حاجه وفى الاخر يسيبها ويبص لواحده تانيه دى بقى اهانه وخيانه
انا من رايى الشخصى ان جوزى لو بص لواحده تانيه يبقى خاين وعينه زايغه
وشكرا ع الموضوع واوعى يادكتور محمود تكون ناوى تجوز اكتر من واحده ههههههههههههههههههههههههه فينك ياايات

انت هاتوديني في داهيه يا وتوت,خليكي حلوه وخفي عليا شويه,ومع زالك ما اتحرمش من مشاركتك وربنا مايحرمك مني

اقتباس :

شكرا يا شيماء علي مشاركتك يس صدقيني الست قبل الزواج حاجه وبعد الزواج حاجه تانيه

فعلا الست قبل الجواز حاجه وبعد الجواز اجمل ههههههههههههههههههه زى الراجل قبل الجواز هادى ورومانسى ووديع ولو طال القمر يجيبه لخطيبته يجيبه لكن بعد الجواز اعوذ بالله الوجه التانى يبان هههههههههههههههههههههههه
بس بجد فيه رجاله بعد الجواز بتبقى احسن

اقتباس :

خالص انت فاهمه باه الخلفه والعيال وشغل البيت

اه طبعا ومفروض الراجل يعذر مراته شويه يعنى دلوقتى الست بتشتغل وكمان وراها مسئوليه البيت والعيال والراجل حتى مابيساعدهاش قال ايه مجتمع شرقى ده الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيساعد زوجاته وبعدين الراجل مع تعب الست ده مفروض يقولها كلمه حلوة يجيبلها هديه والله هينسيها كل التعب وهتبقى الزوجه اللى تملى عينه ومش تخليه يبص لواحده تانيه
يعنى الراجل بردو عليه غلط كبير

اقتباس :

,وماتقلقيش انا مش هاتجوز اتنين لاااا انا هاجوز اربعه هههههههههههههههههه وهوتغيير

ههههههههههههههههههههههههههههههههه 4 ايه الافترا ده احلم احلم يابنى هههههههههههههههههههههههههفينك ياايات

د.محمود كتب:

شكرا يا شيماء علي مشاركتك يس صدقيني الست قبل الزواج حاجه وبعد الزواج حاجه تانيه خالص انت فاهمه باه الخلفه والعيال وشغل البيت,وماتقلقيش انا مش هاتجوز اتنين لاااا انا هاجوز اربعه هههههههههههههههههه وهوتغيير

وكلامى دا ثقه ان اى واحد بيبص بره ومراته مش حرماه من حاجه يبقى مش بيحبها ولا عمرى يوم حبها ويبقى ظلمها معاه عشان اتجوزها وتسلم ايدك على الموضوع